可大众驾驭起来却是不一样的结果，从动作悬疑
从动作悬疑完全转向了政治片，如果两部事先就计划好，那么也许，本系列的本身就是政治题材。但是，很可惜，仅有的精彩完全是由几个老演员提起来的，而郭富城又未到那个针锋相对的老狐狸境界，依然是正大光明的形象，和梁家辉PK不起来。最重要的是，剧本本身尚未到精妙深重动一发而牵全身的境界，几个势力的胶着平衡也实在浅薄了点，说白了，寒战依然处于装逼的层次，而不是真牛逼。
人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉他在做。正是这种觉醒，使他正在做的对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。
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在使用负的方法之前，哲学家或学哲学的学生必须通过正的方法；在达到哲学的单纯性之前，他必须通过哲学的复杂性。
本世纪初，关于西方思想的最大权威是严复，他译的书为什么会风行全国，主要有三个原因。第一，是甲午战争中国败于日本，又接连遭到西方的侵略，丧权辱国，这些事件震破了中国人相信自己的古老文明的优越感，使之产生了了解西方思想的愿望。第二个原因，是严复在其译文中写了许多按语，将原文的一些概念与中国哲学的概念作了比较，以便读者更好的了解。第三个原因在严复的译文中，将现代英文翻译成了最典雅的中国古文，读起来像读墨子荀子一样。
在中国哲学史中，正的方法从未得到充分发展；事实上，对它太忽视了。因此，中国哲学历来缺乏清晰的思想，这也是中国哲学以单纯为特色的原因之一。
这是本书的最后两章了，从春秋战国的百家一直讲到了外国哲学的引入，作者收尾了，我也收收尾，最后一天的阅读了。
这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。
本书读完了，囫囵吞枣一般的看完这本书，从古到从，从内到外，听着作者带着自己的观点评述着中国哲学的历史，实是有一种跟不上的感觉，哪怕是我天天挑灯夜读，依然是难以理解。可是我依然相信开卷有易，读过了哪怕只留下百分之一的知识，我也算是收获了，所以这一次还是收获蛮大的。
哲学本无对错，说者是一，可大众理解起来却是不同的结果。陆王学派中的王阳明哲学由于本身就是融合了前人的思想，创建了新儒家的心学，后人理解时往往又偏离其意肆意乱用。
人生的境界：
人必须先说很多话然后保持静默。
可是随时西方文化的传入，特别是在十九世纪，随着欧洲的军事、工业、商业优势的增长，中国在满清统治下政治力量却相应地衰落，另人这才日益感觉到基督教的动力作用了。而在这个特殊的战争时期，为了对抗西方越来越大的冲击，在十九世纪末，康有为发起了本国的孔教运动。
一个完全的形上学系统，应当始于正的方法，而终于负的方法。
作者也是同时代的人，他在清华上学，北大任教，深感了解西方哲学的人是极少的，因此在当时西方思想传入国内变得极为困难。
孔教运动：
西方哲学的传入，作者认为最大的贡献就是逻辑分析方法。逻辑分析方法本身是分正负两种方法的，负的方法试图消除区别，告诉我们它的对象不是什么；正的方法，则试图作出区别，告诉我们它的对象是什么。中国的佛家道家都是负的方法，而西方哲学则是正的方法。
生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。这也是哲学的崇高任务。
经过这十天的阅读，对中国哲学史大体有了了解，哪怕是都没有看懂，可是心中已经对中国哲学有了脉络，如果有兴趣可以深入的再挑选这些哲学门派来深入研究和学习，比如说王阳明的心学。
在西方哲学史中，从未见到充分发展的负的方法。只有两者相结合才能产生未来的哲学。
哲学的任务是什么？按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。
第二十七章 西方哲学的传入
不管怎样，这本书算是吐噜一遍了，收获多少，冷暖自知。
不论什么时候，他们一接触到不同的文化，总是倾向于蔑视它，拒绝它。他们不是把它们当作不同的东西，而径直是认为它们是低劣的，错误的东西。
对于新儒家的反动：
西方哲学的传入：
与其同期，还有一位学者，叫王国维，是当代最大的历史学家、考古学家和著作家之一。
每个人各有自己的人生境界 ，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。从低到高分别是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
西方思想的传入：
形上学的方法论：
第二十八章 中国哲学在现代世界
作者认为 形上学有两种方法：正的方法和负的方法。正的方法的实质，是说形上学的对象是什么；负的方法的实质，则是不说它。这样做，负的方法也就启示了它的性质和某些方面，这些方面是正的描写和分析无法说出的。
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