可大众驾驭起来却是不一样的结果,从动作悬疑

从动作悬疑完全转向了政治片,如果两部事先就计划好,那么也许,本系列的本身就是政治题材。但是,很可惜,仅有的精彩完全是由几个老演员提起来的,而郭富城又未到那个针锋相对的老狐狸境界,依然是正大光明的形象,和梁家辉PK不起来。最重要的是,剧本本身尚未到精妙深重动一发而牵全身的境界,几个势力的胶着平衡也实在浅薄了点,说白了,寒战依然处于装逼的层次,而不是真牛逼。

人与其他动物的不同,在于人做某事时,他了解他在做什么,并且自觉他在做。正是这种觉醒,使他正在做的对于他有了意义。他做各种事,有各种意义,各种意义合成一个整体,就构成他的人生境界。

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在使用负的方法之前,哲学家或学哲学的学生必须通过正的方法;在达到哲学的单纯性之前,他必须通过哲学的复杂性。

本世纪初,关于西方思想的最大权威是严复,他译的书为什么会风行全国,主要有三个原因。第一,是甲午战争中国败于日本,又接连遭到西方的侵略,丧权辱国,这些事件震破了中国人相信自己的古老文明的优越感,使之产生了了解西方思想的愿望。第二个原因,是严复在其译文中写了许多按语,将原文的一些概念与中国哲学的概念作了比较,以便读者更好的了解。第三个原因在严复的译文中,将现代英文翻译成了最典雅的中国古文,读起来像读墨子荀子一样。

在中国哲学史中,正的方法从未得到充分发展;事实上,对它太忽视了。因此,中国哲学历来缺乏清晰的思想,这也是中国哲学以单纯为特色的原因之一。

这是本书的最后两章了,从春秋战国的百家一直讲到了外国哲学的引入,作者收尾了,我也收收尾,最后一天的阅读了。

这四种人生境界之中,自然境界、功利境界的人,是人现在就是的人;道德境界、天地境界的人,是人应该成为的人。前两者是自然的产物,后两者是精神的创造。

本书读完了,囫囵吞枣一般的看完这本书,从古到从,从内到外,听着作者带着自己的观点评述着中国哲学的历史,实是有一种跟不上的感觉,哪怕是我天天挑灯夜读,依然是难以理解。可是我依然相信开卷有易,读过了哪怕只留下百分之一的知识,我也算是收获了,所以这一次还是收获蛮大的。

哲学本无对错,说者是一,可大众理解起来却是不同的结果。陆王学派中的王阳明哲学由于本身就是融合了前人的思想,创建了新儒家的心学,后人理解时往往又偏离其意肆意乱用。

人生的境界:

人必须先说很多话然后保持静默。

可是随时西方文化的传入,特别是在十九世纪,随着欧洲的军事、工业、商业优势的增长,中国在满清统治下政治力量却相应地衰落,另人这才日益感觉到基督教的动力作用了。而在这个特殊的战争时期,为了对抗西方越来越大的冲击,在十九世纪末,康有为发起了本国的孔教运动。

一个完全的形上学系统,应当始于正的方法,而终于负的方法。

作者也是同时代的人,他在清华上学,北大任教,深感了解西方哲学的人是极少的,因此在当时西方思想传入国内变得极为困难。

孔教运动:

西方哲学的传入,作者认为最大的贡献就是逻辑分析方法。逻辑分析方法本身是分正负两种方法的,负的方法试图消除区别,告诉我们它的对象不是什么;正的方法,则试图作出区别,告诉我们它的对象是什么。中国的佛家道家都是负的方法,而西方哲学则是正的方法。

生活于道德境界的人是贤人,生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。这也是哲学的崇高任务。

经过这十天的阅读,对中国哲学史大体有了了解,哪怕是都没有看懂,可是心中已经对中国哲学有了脉络,如果有兴趣可以深入的再挑选这些哲学门派来深入研究和学习,比如说王阳明的心学。

在西方哲学史中,从未见到充分发展的负的方法。只有两者相结合才能产生未来的哲学。

哲学的任务是什么?按照中国哲学的传统,它的任务不是增加关于实际的积极的知识,而是提高人的精神境界。

第二十七章 西方哲学的传入

不管怎样,这本书算是吐噜一遍了,收获多少,冷暖自知。

不论什么时候,他们一接触到不同的文化,总是倾向于蔑视它,拒绝它。他们不是把它们当作不同的东西,而径直是认为它们是低劣的,错误的东西。

对于新儒家的反动:

西方哲学的传入:

与其同期,还有一位学者,叫王国维,是当代最大的历史学家、考古学家和著作家之一。

每个人各有自己的人生境界 ,与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异,我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。从低到高分别是:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

西方思想的传入:

形上学的方法论:

第二十八章 中国哲学在现代世界

作者认为 形上学有两种方法:正的方法和负的方法。正的方法的实质,是说形上学的对象是什么;负的方法的实质,则是不说它。这样做,负的方法也就启示了它的性质和某些方面,这些方面是正的描写和分析无法说出的。

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